忽有洪氏子弟质问：“荀子还有伪礼论，难道礼也不考吗？”

魏良臣说：“《礼》是选治之经，与《荀子》不冲突。四书若有跟伪礼论冲突的地方，也不会再考经义题。”

又有洪氏子弟大喊：“荀子持性恶、伪礼二论，已是亵渎孔孟。《荀子》怎能升经？此滑天下之大稽也，朝中必有奸邪蛊惑圣君！”

魏良臣说：“《荀子》升经，是陛下提议的。”

全场死寂，目瞪口呆。

这种情况很正常，《孟子》以前是诸子书，在北宋升经也闹出大动静，甚至还成为党争的助燃剂。

王安石支持《孟子》升经，是“尊孟派”。

司马光反对《孟子》升经，是“疑孟派”。

司马光与二程交情极好，他们的学派属于近亲。可扯淡的是，二程又属于“尊孟派”，选择跟王安石站在一边。

至于眼前的洪氏士子，之所以现在反对《荀子》升经，是因为他们全部属于“贬荀派”！

北宋对荀子的态度非常复杂。

一些人视荀子为圣贤。

一些人把孟子、荀子并列。

一些人承认荀子的道统，但否定荀子的部分学说。

一些人彻底否定荀子。

王安石、司马光、二程、张载……都是倾向于否定荀子的。

黄庭坚是司马光的再传弟子，他对于荀子的敌视态度，比司马光更加激烈。认为荀子故意碰瓷孟子，属于没有道统传承的野路子。

而雷塘书院最兴盛的时候，正是因为有黄庭坚坐镇教学。

眼前这些洪氏子弟，皆为司马光的再再传弟子。

不要因为司马光做过的事情，就全盘否定他的学问。

历史上提拔岳飞，或跟岳飞交好的文官，有一大堆都是司马光的徒孙。

荀子之所以被批判，除了性恶论，还有伪礼论。

儒学主流相信礼出于性，是自然而然产生的。

张载甚至说，礼可以不必出于人，天地之礼自然而有。

荀子只承认天地是圣人制礼的效仿对象，“礼生于圣人之伪”，不可能有独立存在、脱离人事的天地之礼。

而这恰恰是朱铭要把《荀子》升经的动力。

《荀子·天论》说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。